李贄“童心說”的美學意義及其影響

——泉州市紀念李贄誕辰495周年“李贄思想的當代價值”學術研討會論文摘編

□張建業

2022年12月21日，泉州市舉行紀念李贄誕辰495周年“李贄思想的當代價值”學術研討會（洪旭 攝）

李贄在其著名的“童心說”中指出：“天下之至文，未有不出于童心焉者?！倍巴摹本褪恰罢嫘摹?，是人們“絕假純真，最初一念之本心”。李贄提出文藝要表現“童心”，就是提倡絕假純真地表現情感和表現生活，要求文學打上創作者的個人印跡而具個性美。

“童心說”是李贄文藝美學的核心。李贄認為文學既然發于自然情性，那么有什么樣的情性，就有什么樣的風格，情性的不同，決定了風格的不同。不但極重創作主體的情感意義，也極重創作個性的價值。

李贄的“童心說”受到王陽明“良知說”影響，但又不為其藩籬，并沒有陷入主觀唯心主義的泥坑。

李贄對小說戲曲的評點，特別注意從具有普遍意義的情感考察。正是李贄通過宣傳與評點賦予小說、戲曲與詩文同樣崇高的地位，不但促進了小說戲曲創作的繁榮，也促進了小說戲曲理論的發展。

“童心說”及其啟蒙思想，對晚明和清代以及五四新文化運動都產生了重大影響。如以公安三袁為代表的詩歌創作的“性靈說”，以湯顯祖為代表的戲曲創作的“至情說”，清代曹雪芹《紅樓夢》的創作，等等。

公安三袁直接繼承著李贄的思想，但與李贄相對照，公安三袁確有其隱遁、消極的一面。在“童心說”影響下，提出“性靈說”等文學命題，其目的也是為了追求個性的自由，追求自我價值的實現。這也為近代人文主義的啟蒙作出了貢獻。

曹雪芹的《紅樓夢》，就其美學意義來說，可以概括為贊真批假尊重個性的偉大杰作。贊真批假，尊重個性，正是“童心說”的重要精神。李贄主張男女平等，賈寶玉有一個突出特征，就是對封建社會男尊女卑的嚴格禮教等級制的否定。賈寶玉可以說就是“童心說”美學思想的一個形象化。

說到五四新文化運動所受的影響，過去多是講西風東漸。但這是外因，內因是什么呢？我認為晚明以李贄為代表的人文主義啟蒙思潮就是內因。李贄的“童心說”是就文藝創作而發，對封建專權文化統治進行批判。吳虞作為五四時期一名杰出代表，他的理論支柱就是李贄的人文主義啟蒙思想，這鮮明地體現在他撰寫的《李卓吾別傳》中。該文寫于1916年，五四新文化運動發生于1919年，因此，可以稱此文為五四新文化運動的先聲。

國內學術界論到李贄與魯迅之文只有寥寥幾篇。但在日本，對李贄與魯迅的比較研究極為深入，他們更注重論證其思想精神的神似。如溝口雄三說：“李卓吾作為此一時期最具典型的思想者——很像民國的魯迅?！蔽艺J為，魯迅受李贄的影響是多方面的，如對封建傳統思想的批判。魯迅同樣把真偽作為評判人物與文學的首要標準，強調文學家要正視現實，面對人生，真實為人，而反對“瞞和騙”。魯迅很早就提出，文學能留遺后世最有力的是發自“神思”“天然”“冥契”“靈會”的心聲，才能以情動人，這不就是李贄“童心說”所提出的 “真心”說嗎？就文學創作而言，李贄與魯迅都是雜感的能手，他們都以雜感作為解剖社會和抨擊敵人的藝術武器，其風格精悍凝練潑辣，極具戰斗力。

（作者系首都師范大學文學院教授）